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    喜欢读夜 | 射以不都雅德——《礼记。·射义》研读

    时间:2019-06-23 15:52来源:http://www.gtyefvc.com 作者:乐迎彩票 点击:

    內容:经由过程对《礼记。·射义》的研读,晓畅古代射礼背后所蕴含的深层含义。再由此延迟到现代中国人该如何意识“礼射”等题目。

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    《礼记。·射义》

    古者诸侯之射也,必先走燕礼;卿、医生、士之射也,必先走乡饮酒之礼。故燕礼者,于是明君臣之义也;乡饮酒之礼者,于是明长小之序也。

    故射者,进退周还必中礼,内志正,表体直,然后持弓矢审固;持弓矢审固,然后能够言中,此能够不都雅德走矣。

    其节:天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸始》为节;卿医生以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者,笑官备也,《狸始》者,笑会时也;《采苹》者,笑循法也;《采繁》者,笑不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿医生以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志,以不失其事,则功成而德走立,德走立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰:射者,于是不都雅盛德也。

    是故古者天子以射选诸侯、卿、医生、士。射者,外子之事也,因而饰之以礼笑也。故事之尽礼笑,而可数。为,以立德走者,莫若射,故圣王务焉。

    是故古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫。其容体比于礼,其节比于笑,而中众者,得与于祭。其容体不比于礼,其节不比于笑,而中少者,不得与于祭。数。与于祭而君有庆;数。不与于祭而君有让。数。有庆而好地;数。有让而削地。故曰:射者,射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射,以习礼笑。外子臣习礼笑而以流亡者,未之有也。

    故《诗》曰:「曾孙侯氏,四正具举;医生正人,凡以庶士,小大莫处,御于君所,以燕以射,则燕则誉。」言君臣相与尽志于射,以习礼笑,则安则誉也。是以天子制之,而诸侯务焉。此天子之于是养诸侯,而兵不必,诸侯自为正之具也。

    孔子射于矍相之圃,盖不都雅者如堵墙。射至于司马,使子路执弓矢,出延射曰:「贲军之将,亡国之医生,与为人后者不入,其余皆入。」盖往者半,入者半。又使公罔之裘、序点,扬觯而语,公罔之裘扬觯而语曰:「小壮孝弟,耆耋好礼,不从流俗,修身以俟物化者,不,在此位也。」盖往者半,处者半。序点又扬觯而语曰:「好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此位也。」盖仅有存者。

    射之为言者绎也,或曰弃也。绎者,各绎己之志也。故心平体正,持弓矢审固;持弓矢审固,则射中矣。故曰:为人父者,以为父鹄;为人子者,以为子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯;射侯者,射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。

    天子将祭,必先习射于泽。泽者,于是择士也。已射于泽,而后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让,削以地;得与于祭者有庆,好以地。进爵绌地是也。

    故外子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,外子之一切事也。故必先有志于其一切事,然后敢用谷也。饭食之谓也。

    射者,仁之道也。射求正诸己,己正然后发,发而不中,则不仇胜己者,逆求诸己而已矣。孔子曰:「正人无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也正人。」

    孔子曰:「射者何以射?何以听?循声而发,发而不失正鹄者,其唯贤者乎!若夫不肖之人,则彼将安能以中?」《诗》云:「发彼有的,以祈尔爵。」祈,求也;求中以辞爵也。酒者,于是养老也,于是养病也;求中以辞爵者,辞养也

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